Las mujeres, las violencias, el feto y el covid-19

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Ubicar la presencia de la vida no nacida a nivel del discurso presidencial en el marco de la actual pandemia establece al menos tres estrategias de distribución de lo político que son ineludibles de señalar.

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Como primera estrategia se produce el desalojo de las condiciones actuales de precarización de la vida de las mujeres, que son obligadas moralmente a gestar y mantener vida en un momento en que los niveles de desigualdad en general aumentan e intensifican las desventajas de las mujeres como efecto de un sistema de género. Es notorio el aumento de la desigualdad, el desempleo y la violencia doméstica, lo cual repercute en nuestra percepción respecto al futuro y la posibilidad de tener un proyecto de vida digno.

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Hablar de cómo las mujeres deben ser estimuladas a continuar con embarazos no deseados y en condiciones dramáticas de existencia es ignorar que los derechos se construyen socialmente y el lugar de la producción colectiva –y no individual– en las condiciones de desigualdad y precarización de la vida de las mujeres. Las condiciones de vida de las mujeres son universalizadas y se ignora o pasa por alto la violencia y la precarización de la vida que coacciona a muchas mujeres en la decisión de continuar o interrumpir un embarazo (Menon, 2004 en Phillips, 2019).

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Como segunda estrategia, hablar de la vida no nacida ubica lo que Lauren Berlant (2011) denomina mercancía política del feto. Los discursos provida y pro familia configuran el feto en términos de ícono natural y de identidad santificada.

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“En este sentido, la identidad nacional santificada del feto es lo opuesto a cualquier identidad multicultural, sexual o de clase: el feto es una luz cegadora que, triunfante como forma modal de ciudadano, borraría las marcas de jerarquía, taxonomía y violencia que ahora parecen tan importantes para la lucha política en torno a quién debe poseer los recursos materiales y culturales de la vida nacional contemporánea” (Berlant, 2011, p. 27)

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Lauren Berlant plantea el uso de la iconicidad del feto santificado: el feto es una figura transclase que opera invisivilizando desigualdades, de clase, de género y raciales. El feto es la vida desnuda sin desigualdad enfrentada a la vida de las mujeres, niñas y niños ya nacidas que tienen vidas que no importa cuidar o llorar (Butler, 2011). El feto sirve además para la distribución de derechos versus el reclamo de la protección jurídica al aborto como condición de identificación de la identidad particular de las mujeres (Berlant, 2011).

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Se establece un discurso que es falocéntrico donde lo que les sucede a las mujeres es capturado, reinterpretado y vuelto hacia afuera recodificado por una palabra-hombre en la cual la mujer se devuelve como una mujer especular distorsionada de sí misma (Irigaray, 1984). Hay una voz masculina que establece algo negado del trauma del aborto al ponerlo únicamente en una elección de la mujer, e invisibiliza la producción social de coacción a la interrupción del embarazo enmarcada en un dolor subalterno de vidas precarizadas que no pueden sostener la vida, pero que enfrentan la disyuntiva política de sostener la vida del feto (Berlant, 2011; Phillips, 2019).

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Como tercer y último aspecto, el feto como vida por venir se impone como responsabilidad femenina en los discursos patriarcales sostenido a partir de una cultura basada en políticas de identidad y distribución de valor de ciudadanías. En contextos de pandemia por covid-19, en los cuales se intensifican las vidas precarizadas para algunas, la administración moral de la política cobra protagonismo, al convertir a estas mismas vidas en responsables por la muerte de las vidas por venir. Paradoja perversa que insiste una vez más en el control del cuerpo de las mujeres a través de su capacidad reproductiva. La metáfora de la vida intrauterina, a través de la iconicidad del feto santificado, expone a las mujeres al poder de dar muerte en términos de responsabilidades/elecciones individuales. En palabras de Penélope Deutscher (2019) las mujeres son “capaces de propagar la muerte y así obstaculizar el futuro social, nacional o racial, y por lo tanto están expuestas a una tanatopolitización de la reproducción y la maternidad”.

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La política se ejerce sobre y a través de los cuerpos, en este caso los cuerpos de las mujeres. “Sobre ellos y en ellos, en particular, se leen las desigualdades, se imprimen las violencias, se inscriben las normas de conducta e inconducta” (Fassin, 2018). En estos marcos de comprensión, la economía política del feto nos lleva a pensar que la interrupción del embarazo no es una cuestión de libre elección de las mujeres. ¿A través de qué estrategias la vida del feto se impone sobre las vidas precarias de muchas mujeres? ¿Qué economías morales sostienen a las mujeres como distribuidoras de muerte?